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        阮留之没想到，已经卡了自己好几年的穷理境，竟然在郑经的一番点醒之下就这么破了。

        为什么会这样？

        在成功突破到访真境之后，他还在思考这一问题。

        换做是徐玄机，在成功突破之后，肯定不会再为这一问题去烦心，但阮留之却是不同，他必须得认真去反思、总结。

        之所以有这样的区别，原因在于，徐玄机重术，而阮留之重道，换句再通俗一点的话来理解，那就是徐玄机相当于道家的工科，是偏应用实践的，而阮留之则相当于道家的理科，是偏学术路线的，因此在突破过后，他还得进一步深入总结，以提升自身的理论水平。

        毫无疑问，他之所以能突破，是因为在郑经的点醒下，让他对欲望之道有了新的理解，因此反思和总结，也还是得围绕这一点来。

        说起来，关于欲望这一词，道家的主张里其实是有些矛盾的。

        比如说，《道德经》的第三章：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”

        主张的就是控制欲望。

        又比如说，《道德经》的第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

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