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        此时的他，就是想把对道的新定义，结合各家的经典经义去印证一番，看会有什麽後果。

        这可是要稍稍费点时间和JiNg力。

        但他也并不着急。

        既然这是从道家传出来的新说法，那就从《道德经》开始入手。

        很快他就又一次捧起了《道德经》。

        尽管自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来，在仕途上称得上是儒家独大，但在魏晋之後，因道家的势大，道家的一些经义也已经出现在了科举考试之中，尤其是道家的经典《道德经》。

        因此《道德经》也是顾倾城的常带之书。

        这一再次深入研究，便不得了，因为他发现，假如一个“道”字不重新定义，不将天之道和人之道分开来定义的话，确实《道德经》里的很多主张，确实有些牵强。

        b如说《道德经》里的第一章。

        “道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无慾也，以观其妙。恒有yu也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众妙之门。”

        这表述的应该就是天之道，但确实又表述得含混不清，连它自己都说玄。

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