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        因此，从人本身的角度来说，放纵本我，弱化超我，让个人慾望得以充分发挥无可厚非，但从维护整个人类社会良好秩序的角度来说，建立良好的道德规范，通过超我来适当控制个T的慾望，却是很有必要的。

        这也是为啥郑经主张控人慾的原因。

        这也是他为啥不学後世西方那一套，来在这个世界大肆主张自由的原因，过於强调个T的自由，最终的结果就会像後世那样，一旦疫情来临，主张自由的西方会一团糟，一旦社会稍有问题，就各种美丽的风景线频现。

        因此，这人慾控是一定要控的，关键点在於如何来找到那个既能尽可能地保证社会的稳定发展，又不会过分扼杀人的创造X。

        只可惜，现在的他无法引用西方的学说来解释这一问题，而是又只能从中国古文化思想里引经据典，也好在西方後世的那一套套学说，都能从中国古文化思想里找到类似的说法。

        德王妃也理所当然地被说服了。

        连道家李圣人都反对五sE五音五味，主张控制慾望，她还能说什麽？

        当然，被说服的只是三妻四妾制不合理，但另一点却是牵扯到她的核心利益，因此她又问道：“那按你的意思，若是真正的圣人来制定法理，恐怕连青楼g栏之地都得禁？”

        尽管这只是一次假设X的论道，可毕竟牵扯到她的核心利益，为避免自己背负上破坏社会安定的坏名声，她还是忍不住想继续辩上一辩。

        这倒是小小地为难了一下郑经。

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